热门:摩罗清算摩罗:从自由主义向民族主义悄然调头——

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叽里咕噜叽里咕噜地叽里咕噜地自我自强

没错，没错，没错，没错，没错，没错，没错。"

才1

于是，毫无悬念地袭击了摩罗的讨伐。 曾经把摩罗看作精神同道者的学者馀杰向“以前的战友”提出绝交。 在《中国站起》的新书发布会上，著名学者钱理群——他的名字被列在新书的《联袴推荐》中，最终决定不出席，“不要给摩罗带来很大的压力”。

从外部来看，莫罗的转向确实使他曾经的同道者不自然。 钱理群称摩罗为“精神界战士谱系的自觉继承人”，这次他把匕首和枪对准了自己曾经的精神领袖。 评论家潘采夫认为摩罗先生“现在我昨天对我展开了血腥的屠杀”。

“我也没怎么想绝交。 其实我的转换很自然，没有任何痛苦的转换。 ”。 莫罗对《中国情报周刊》记者说。 “中国站起”是这两年的创作结果。 2004年，摩罗在某文学杂志上发表了长篇小说《六道悲伤》，显然摩罗不比写小说长。 之后，没有执笔，开始大量阅览。 他除了此前的阅读限制外，埋头于殖民地史的研究。 “在阅览殖民地史时，我发现西方人在非洲贩卖人口，在美国烧毁掠夺。 这完全摆脱了以前自己承认的国民自卑感的自卑感。 ”。 摩罗说:“我认为中国是一个真正值得尊敬、比较善良合理的民族。 西方人在殖民时代所做的事和恶魔一样。 ”。 眉头皱了一下，认真地说。

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作为，还没有，还没有，还没有，还没有，还没有。已经。已经。已经。他把鲁迅名作《摩罗诗力说》中的“恶魔”意思的两个字抽出来，自己的笔名。 如果他们认为是圣灵，我只会成为恶魔"

摩罗在90年代出版了震惊思想界的《耻辱者手记》，秉承鲁迅的精神强烈批判国民性，作为一名基础体验者高呼强权，要求尊严。 摩罗很快就成名，被自由主义者们公认为有良知的知识分子。 后来，出现了大量其他思想随笔。 “自由的歌谣”“幸福哭泣”“不死的火焰”都代表着精神战士的样子。 摩罗迅速被青年视为新一代的精神领袖。 “其实，那时我也像外界想象的那样，每天和被定义为自由主义的知识分子聚集在一起，没有那么多圈子。 》莫罗解释。

也没什么好的

但是，顺便一提，把芥末倒在地上，把芥末倒在地上。 但是只是在以前。

只是对前下方的个人，学习。 。 只是反对，只是向西喊”。 都是这个时候，中国民族主义者的发言正好非常吵闹，摩罗从这种思潮不同的流域融为一体。 “我和中国民族主义思潮偶然相遇。 我不是和他们走同一条路来的”摩罗说。

摩罗的书房里几乎看不到文学作品，书架上堆满了国际关系和殖民史的书。 他很少阅读大众媒体，每天翻阅的大致只是《参考信息》，网友公认的代言自由主义和民族主义网站他也无法清楚区分，有时对一些网上民族主义的观点他很深

无论如何，《中国站起》面向大众的读物的定位，极端简单地写下了书中的许多语言。 这本书的主编陈智富说:“书名和有点刺激的标题是我改的。 但是莫罗同意了。 ’”

3月2日，《中国情报周刊》的记者去摩罗家采访，摩罗认为自己是书呆子，所以现在他想多说点“主义，多研究问题”。 他相信曾经沉迷于“五四”的精英对国民性的批判是“被洗脑”的结果，但这次的转换在自己的阅览中变得冷静，两者的本质不同。

这确实是一个充满无限可能性的时代。 构筑和崩溃是可能的，知识分子也不能预言他们的变化和分裂。 12年的沉默，使摩罗从自由主义走向民族主义，但12年轮回后，他会对自己再次展开思想的清除吗？

"“麻木”不必夸大为精神状态. "

中国情报周刊:你的新书出版后，很多人批评你，说否定了整个“五四”，其实你想批判“五四”代国民劣等性的构建吗？ 那么，你认为在“五四”时期批判中国人麻木、一盘散沙等所谓劣根属性，不是客观存在吗？

莫罗:是的。我说过，在我的学养中不可能全面反省“五四”，不可能全面否定“五四”。 本来也没用，但是中国特殊的悲惨遭遇，应该慎重地说。 就这样。就这样。就这样。就这样。就这样。就这样。就这样。就这样。作为。。

只是各自解释的不是中国自己的恶，而是特定的社会背景。 ()。 尤其是尤其是

但是，如果说他们的自我批评是为了国家的诊察，不否认吗？

莫罗:当然，他们的出发点绝对好。 “五四”世代还是在他的认知内，只有让中国放弃自己的文化，接受西方文化，才能让中国获得新生，让中国民众获得新生。 为了让一些动物断尾生存，必须付出很大的代价。 这种代价是中国文化的合法性。 否定民族特征的正当性，喜欢付出这个得到民族新生，有他的苦衷和合理之处。 从今天来看也不能说没有效果。

我真正想说的是，100年前的“五四”人用那种方法使我们进步，复活绝地武士，那句话起到唤醒人心的效果，今天操纵那句话指导我们与国际交往，就无处不在。 今天不能用“五四”这个词说话。

中国情报周刊:你的笔名都来自鲁迅，现在用这个名字批评鲁迅。 你觉得你自己不自然吗？

摩罗:这不是不自然的。 我认为鲁迅还很伟大。

中国情报周刊:你的新书被争论是为了角度的转换。 90年代承认你是自由主义者，现在成为民族主义者了吗？

摩罗:我对什么主义一直麻木，特别感兴趣。 我在文学状态下，越来越多的人重视个人的内在体验。 我现在喜欢用主义说话，其实，西方人的主流集团是自由主义者，也是民族主义者。 我们从没见过西方对自己民族以外的人说自由主义，自由主义永远是他民族内部协调关系的典范。 为了好好照顾我们民族内部各阶层的利益，它用非人的方式抢劫别人杀人。 这时是极端的民族主义，布什在现在的大环境和平下在伊拉克屠杀一百万人不是恶魔吗？

中国情报周刊: 90年代，如果我问你刚才的话，可以说他们传达了自由民主主义的价值观吗？

莫罗:也许你会这么说，但我十年前听不到今天的话。

顺便摸摸，顺便摸摸，顺便摸摸。

只是，只是，只是，嗯，为什么为什么是随便的，为什么是今天？ ？ ？ ？ ？ ？ ？ ？ 。 ？ ？ 。

很热

我只是在阅读中发现了一点问题。 我觉得对以前的思想太简单化了，有这个反省。 这几年，我和经济学家在一起的时间很多，知道一点经济，现实其实没有我们想象的那么差，反而因为我们知道的信息不足，批评了一点点。

中国情报周刊: 90年代，你告诉大家你作为市民有批评的权利，现在警告大家不要再这样了吗？

莫罗:不是“别这样”。 不要用简单的方法进行道德审判。 我以前遇到孙志刚的事，当然遇到唐福珍的事充满义愤。 我写了复印件两三次后发现只表达人道主义也没用。 知识分子还是要做建设性的事。 研究问题的核心地点，怎么处理？

中国情报周刊:如果现在又遇到这种事，还会表现吗？

是

没有我其实是我只是只是只是只是只是

桃子

手

也