热门:“南风”百年：“天下第一文社”的精神海拔——

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南社的历史可以分为酿造、设立、反清、反袁、解体、建设、纪念七个阶段。 清末，文化精英树举起“南社”的旗帜，与同盟会相互角逐，使这个最初的文学团体实际上成为有政治倾向的组织。 袁世凯洪宪帝制和军阀混战期间，南社的主流力量依然是坚定的民主主义维护者。 五四时，由于新旧文化的冲突，南社因“宗唐宗宋”的内部纷争而解体。 1923年，柳亚子等进步人士呼应五四新文化运动，成立了新南社。 1949年新中国成立前夕，南社举办了最后的雅集，为其40年的活动历史画上了圆满的句号。

南社的迅速发展经历了沉浮，但南社人们对文化和智慧的尊重从未改变。 苏州南社文化研究院院长罗时进认为:“南社不仅仅是文学团体，还呈现出近代历史的全文化景观。”

我们知道，许多南社的骨干成员是近代政治、文化、教育、信息出版、宗教等行业的精英，具有“跨境”的优势。 南社的人都擅长文学，多个成员在文案之外各树一帜，站在那个时代的政治、科学、文化行业的最前线。 据统计，册子的南社职员中教育界占30%，情报界占22%，界占8%。 “南社一贯尊重文化和智慧，可以说对中国近代的历史有着深远的影响。 ”。 陈去病外孙、中国南社和柳亚子研究会常务理事张夷说。

但是，安达也说，由于时代的制约，也有人认为辛亥革命及其伴随的南社革命并不彻底。 南社很多文人的作风以前就传得太久了，受到过新文化界的批评。 民国后，大部分南社成员在国民党政府内工作，后来也有变节的人。 “所以暂时无法将南社纳入近代历史的经纬空间进行研究。 这是因为南社人文精神的研究还没有开拓。 ”。

民族责任，精神海拔

从1909年第一部雅集到现在，在南社百年的历史中，尽管多元文化合并积累，正义和责任始终是南社精神中浓墨重彩的一笔。

研究南社不能绕过其成立前陈去病主办的神社。 神社继承了多家公司的精神，有再现“多数风流”的政治倾向。 明末清初，“几复风流”不是文人雅士的雅好流派，而是“执干戈保护社稷”的猛士气概。 “这其实是南社的精神基础”罗时进说，后来南社的“操南音不忘其古老”是对“一些风流”的连接和高涨。

在南社创始人眼中，虎丘不仅仅是一个风景区，而是一个富有斗争意识的政治标志和文化符号。 虎丘山下山塘街的张公祠，由于明末苏州巡抚张国维投水殉教的悲壮事迹，同样成为了特定时代的政治文化风格。

“南社选择在苏州虎丘张公祠举行第一次雅集，在文人流动的风“形”中，民族气节同心地包含着相应的“神”。 》张夷说，南社的第一部雅集以明末民族英雄为榜样，向世界宣告大胆承担历史赋予的责任。 在之后的迅速发展过程中，南社人也实践着这种精神。

比如陈去病多年来沿着孙中山参加过反帝反封建革命，得到过其信任和赞扬的柳亚子一生热衷于民主革命事业，蔡寅代理江苏省省长时，率领军民在南京流血战斗过20多天。 但是""""

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但是，但是，眼睛但是肉体，在半个世纪的民主革命过程中，两个南方成员由于反动，被残酷杀害，“拒绝，白首，几乎是我们公司的良，灭。 。

“江苏省社科联副主席、南社成员沈龙圣之子沈立人说。

安达说，南社人20世纪初的革命行动不一定非常成功，但他们热爱民族、热爱国家的精神至今仍是耸立在近代史上的丰碑。 南社人从民族存亡的高度积累国粹，震撼国魂，其目的和效果不一定一致，但其“丈夫之国无学，国家立亡”的沉痛感觉，今天也可以倾听。 他们尊重地方文化，迅速发展地方文化，全力支持地方教育，投入“疯狂”的收集和地方文献，“这种精神资源和文化资源，是我们最应该保护和继承的”。

从“富不仁”以前流传下来的思想，被认为是“有钱参政”加剧腐败，使社会的不公平现象更加明显。 “但是南社可能会在这方面给我们新的启发”。 追溯南社的历史，不难看出其成员以当时的社会富裕阶层为主，这些“有钱人”不仅是“不仁”，反而慷慨出钱，为民族事业挥臂呐喊。 “当时的南社很有势头，但没有花费任何经费。 南社的活动经费和刊物出版费都由成员自行处理。 ”。

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