热门:学者评《中国民俗史》:中国民俗学界的争气之作

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全国社科企划室发给我钟敬文老师编辑的、人民出版社2008年2月出版的6卷书《中国民俗史》，要求做社会学的人发表一些意见。 这是因为教育部的研究生学科分类中，社会学这一级学科包括四个二级学科，其中除社会学、人口学、人类学外，还有民俗学。 在此，从社会学的角度阐述感想，是对这个巨大著的简单评价。
首先，这一套是《国家社科基金成果文库》的重量级著作，学术价值很大，在国内外有很大影响，可以说是中国民俗史研究上的里程碑。 钟先生生前称之为“中国文科的宝物”，“我们现在正在写六卷书《中国民俗史》。 这本书出现的是向世界展示中国文科的宝物。 ”。 这本书确实能改变过去的异常情况。 也就是说，“至今为止，在中国现代民俗学的历史上，研究中国民俗文化的学者在世界上很有名，大多是外国学者，但总是有些外国人的名字。 中国民俗学家自己在争。 现在，这六卷书巨著是争气的作品，皱眉吐气的作品，被认为是中国民俗史学界在国际学界，从边远到学术中心改变长距离的重要车站。 当时钟敬文站在这样的高度规划设计这部著作，值得其他学术界参考学习。 这种学术倾向与我国从区域大国向世界大国转移的倾向一致。 这本书的出版也很好地实现了钟敬文老师未完的巨大愿望。

其次，中国民俗史的研究不仅要正确解决民俗志、民俗史、民俗理论等本学科的许多重大问题，还要解决与相关学科的关系，与社会学、文化学、社会人类学或文化人类学的关系有关。 钟敬文指出:“民俗学的基础学科应该是社会学和社会学史，以及文化学和文化化学史。” 这是很常见的，“没见过哪个外国学者说话”。 他认为，这两个基础学科“各组密切相关，各行各业”，强调“无法想象研究民俗史和民俗学史，离开文化史和社会史的记录”。 那么民俗学史的特殊性在哪里呢？ 钟先生指出:“我们的重点是研究基础文化史和社会史。” 确实，社会学和民俗学是两个密切相关的学科，正如我5年前在“促进民俗学和社会学合作”的文案中指出的那样，民俗学和社会学在“历史起源、学术以前流传下来的、研究对象以及理论和做法等方面，存在着多个交叉 迄今为止，吴文藻、费孝通等前辈学者多与生活在乡村街道上的民俗文化作为极其有价值的研究对象的社会学者和民俗学者合作进行研究。 这种学术研究其实是在国际、国内社会学界、社会人类学界的深入学术以前流传下来的。 今后，社会学和民俗学这两个学科必须携手前进”(《光明日报》2004年2月17日b4 )。 《中国民俗史》六卷书的出版，促进了这一趋势。

第三，中国民俗史的研究必须解决与以前流传下来的现代的关系。 钟先生一直主张“关于民俗，是历史性的，也是现在的，正在交融”。 根据钟先生的意见，民俗史是古人记录的文案，民俗杂志是现在记录的文案。 “我们要精通民俗知识，首先要精通《志》。 了解历史上的民俗知识必须依靠“史”。 ”。 为什么必须先精通“志”呢？我认为这里有两个意思。 一是强调第一手资料的重要性和基础性。 因为民俗杂志也被称为田野作业资料。 “田野资料必须由学者自己考察获得”“无论多么好的理论都不能抵消学者自己对第一次资料的认识”。 另一个意思是，在历史和现在的交错融合中，两者完全不能分离，但以把握现在为主。 这是因为现在是历史的延续，历史是由现在定义的。 这些在社会学上被概括为“现代成长，以前被发明”。 我们可以在六卷书中看到许多物质生产民俗、物质生活民俗、人生礼节、民间信仰、民间技术是如何从古至今发展起来的。 在这个发展中，历史民俗是从以前传下来的，如何赋予后来的现在意义？ 但是到现代为止，无论如何，""是""，"是"，"是""

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