热门:钱锺书是被神化了，还是被低估了？

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年是金锺书诞生110周年，在现代中华学术思想史上，得到了金锺书《伟大的学者和思想家》的庄严追认

受访者文件

夏中义: 1949年出生，上海交通大学人文学院教授，博士生导师，中国文艺理论学会副会长。 担任华东师范大学教授、上海大学兼职教授，研究金锺书已经35年了。 没有人不谈论钱。 但是，没有多少人看钱锹书。

年是钱锹本诞生110周年。 在世人面前，钱锺书是中国学界的泰山北斗，关于他的传说很多。 是他横扫清华图书馆席卷了一排，还是书店找不到他没读过的书，外国记者说中国有两个目的，一是目击万里长城，二是看钱锹书。

鲜为人知的是，钱锹书一辈子都没有藏书。 他的住处只有一个书架，除了外语工具书，很多都是他父亲钱基博留下的宝贵典籍文献。 但是，他确实不读书，从经史的子集中选择了魏官野史、小说笔记本、佛藏道书等一切。 他的阅读速度快，重点把握的标准，确实非常罕见。 有一次他对助手说，最近花了两周，把十三经全部加热，又发现了很多好东西，接着滔滔不绝地说了他的新发现。

很多人认为“钱锺书热”的起点是1970年代末。 因为110万字的“管锥体篇”于1979年8月登场。 1980年10月，小说《围城》时隔33年重新出版，可以说是“双石掀起了波澜”。

其实在1940年代，有“钱锹本热潮”。 1946年，他的小说《围城》在上海《文艺复兴》杂志上连载，第二年上海晨光出版企业出版，一时洛阳报高价。 1948年，学术专著《谈艺录》也在上海出版，钱锹书声名鹊起。

那时杨江在上海很有名，她不仅写教师还写剧本，演出了三出戏。 以前介绍钱锹书的时候，有人说这位是杨江。 《围城》和《谈艺录》一上市，他们夫妇的社会地位就发生了逆转，杨江被介绍为钱锹书的夫人。

两次“钱锺本热”之间，他沉默了将近30年。 但是，20世纪70年代末以后，钱锹书变得有名了。 不管是1998年他自己死了，还是年夫人杨江死了，热潮似乎都没有受到太大的影响。 整个社会对他的轶事津津有味，人们把他推上了“神坛”。

但是，把钱锹书神化，有时也会出现对他的质疑声。 例如，在干学校期间，有人写道，他听说过钱锹书《皮里阳秋》的来源，钱保持沉默。 其实，读过古书的人都知道《皮里阳秋》出了《世说新语》，心里有裁断。 钱锺书对《世说新语》很了解。 《管锥体篇》的引用多达101处，他可能不知道这一点吗？

另外，有人说钱锹的书“杜鹃花夜半还在流血，但不信东风不能叫回来”的作者不知道是谁。 其实宋王令的这首诗，收录在《千家诗》里。 对这两个问题的回答是，钱锹书显然是“假装不知道”。 因为我问了一个不应该问他的小问题。

近年来，也出现了知名学者的质疑声。 比如，李泽厚把钱锹的书说“读了那么多书，但只取得了很多零碎的成果”，余英时说“管锥体篇”就像散财一样。

这又引出了另一个公案，是对钱锹书历史地位的评价。 其次，钱锹书是大学者和文学家，社会上没有异议。 但是说到钱锹书是否是思想家，会引起很多争论。 在其一生学术的集大成——《管锥体篇》中，他把自己的思想写得极为模糊，所以就像秋天原野上的落叶一样，随意洒在地上。

钱锹书是被神化了还是被低估了？ 或者，他被神化的同时被低估了吗？ 这需要专心于他的研究者的解读解析，多少有点像当时的李政道和杨振宁能否获得诺贝尔物理学奖，关键要看吴健雄如何实验来解释“宇称不守恒定律”。

第一章:蓝田师院

高渊:《围城》三陆大学的原型被认为是钱锺书教书的国立蓝田师范学院，《谈艺录》的前半部分是在蓝田师院完成的。 第一次“钱锺本热”的来源可以说是蓝田师院吗？

夏中义:这从1938年秋天开始。 当时，钱锹书获得了英国牛津大学的学士学位，他们夫妇乘邮轮回国。 西南联大校长梅李琦得知这个消息，除冯友兰推荐外，还聘请金锹书担任西南联大外文系教授，当时他28岁。

但是钱锺书在西南联大不开心。 他称昆明的住宅为“寒冷的房间”。 因为他在外语系受到冷遇。 这方面的谣言很多。 一种说法是钱锹书确实鄙视外语系的哪个教授。 他说:“西南联大外语系完全不行。 叶公超很懒，吴宓很笨，陈福田很俗气。 ”。

就这样，惹恼了外国语系的三大教授。 是

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呆着

原来如此，当时我访问了北京，和钱书说话。 (】。 但是很明显，钱锺书是用文言文写的，目的是增加阅读的难度。

高渊:他真的混了很多英语和德语，是同一个目的吗？

夏中义:有人说钱锹书用外语卖学并非如此。 金锹书是贯穿中西的大学者，他写《管锥篇》时，应该知道写在哪里，马上联想到海外的相关论述，可能放在字里行间。 这就像相声的“吐槽”和“吐槽”，“管锥体篇”的外语起到了“吐槽”的作用，在旁边附和说“对对对，对”。

高渊:金锹书还说:“我们的头发，不要被恶魔拖着走。” 他把《管锥体篇》写得这么含糊，到底在担心什么？

夏中义:这其中有非常重要的社会背景。 锹写《管锥体篇》。 首先从1972年到1975年，平均每天写1000字。 当时还在“文革”期间，他头上的“反动学术权威”帽子还没摘下，红卫兵随时随地破门而入，看看他在写什么。 所以，他的东西被人看到也要忍受，决不要写得让很多人不擅长。

他继续写《管锥体篇》，这里面还有一个背景。 1972年春，放学两年多后，金锺书夫妇回到北京，一开门，发现家里住着一对青年夫妇。 当时整个社会忙于运动没有新建房子，所以让新婚夫妇住在别人家的人家。 家人挤在一个屋檐下，没有任何隐私，矛盾是不可避免的。 他们搬到中国科学院哲学社会科学系的办公楼，找到垃圾堆的小房间，陈列极其简陋。

在那“避难”期间，钱锹书还是大病，在他人生最痛苦的阶段，如果不写点什么，他很可能会得精神病。 这个时候读古书是最好的。 因为越读古书心里越安静。 从某种意义上说，他强迫自己写《管锥体篇》。 这是心灵自我救济的过程。

高渊:世人都说《管锥体篇》很厉害，很少有人能明确说哪里了不起吗？ 在这里，能提供你的体会吗？

夏中义:《管锥体篇》出版后，从1990年代开始，陆续出版了从纯粹学术立场进入研究的专业论著，但这几年，几乎没有真正思想上解读的研究成果。 我从1985年开始读钱锹书，直到4年前才敢写钱锹书，现在也不能说真的读了钱锹书。

《管锥体篇》是金锺书最伟大的作品，我认为他在书中提出了两大评价，或者两大系统。 一是中国古典诗学的现代解释和转变，在这方面，金锺书古今第一人。 他做了中国的诗学研究，所有的材料都来自中国古典诗歌的创作和诗话、诗论、诗学，独立完成了文学为什么是文学，诗为什么是诗的新国粹版理论体系。 虽然不使用国外的理论，但有着人类共同的感情。 当然，这需要我们以后进一步转换。 你必须让大家理解那个。 这也是我晚年最有价值的工作。

高渊:《管锥体篇》的第二大系统超过文艺理论的水平吗？

夏义:《管锥体篇》的另一大贡献是建立了知识分子在特殊语境下如何安全尊严地说话的伦理学系统。

这部着作写于“文革”的特殊时期，当时的知识分子只有两种生活方式。 一个像陈寅恪一样刚毅壮烈，但这一定过不了“文革”的关口。 另一个是投靠“四人组”，这是卑鄙的生活方式。 在很多学者看来，前者的生活方式是好的，但代价太大，后者的生活方式价格太低了，不仅在当时，今后也让人齿不清。

这时钱锺书在《管锥体篇》中提出了第三种活法。 他不像陈寅恪那样崇高。 因为崇高而悲壮。 陈寅恪说清白，金锹书清高，有尊严，不安全。 这本金锹书构建的伦理学是《管锥体篇》中隐藏的“黑暗思想”，像宇宙的“黑暗物质”，我们不能抓住它，但不能否定它。

第四章:散财失串

高渊:近年来也出现了一些重量级的疑问者。 例如，李泽厚多次说“钱锹书很遗憾”，“读了那么多书，但只取得了很多零碎的成果”。 你觉得这个怎么样？

夏中义:李泽厚并不否认钱锹的博学书，但他认为钱锹的书只是博学。 他认为金锹书还玉，一点也没擦光辉的明珠，其实金锹书没有思想系统。

但是，我想说的是，李泽厚出名很早，所以不能致力于读钱锹的书。 他说在1980年代，我不想写50年前能写的书也不想写50年后能写的书。 我只写了现在这个时代我需要写的书。 钱锹书的著作，如果不发誓长椅甘坐十年寒，怎样才能读懂他复印件背后隐藏的深刻思想？

高渊:与李泽厚说的“钱锹书很遗憾”不同，余英时经历了转换的过程，他从一开始就由衷佩服，后来也觉得钱锹书在思想层面贡献不大。

夏中义:说到海外学界对《管锥篇》的熟悉程度，恐怕谁也比不上余英时吧。 1978年，他讨厌与钱锹书见面，钱先生也多次签下《管锥篇》等著作的亲笔题后，邮寄到大洋彼岸，在馀英时报的七绝《管锥篇》中还礼。 根据他的话，《管锥体篇》虽然语言玄远，但感慨世界变了的语言，触目的是一切”，不能说不深刻。

1998年，金锹书死后，馀英时应邀写了追忆。 他说自己是文学的门外汉，不值得说赞美的话。 他认为金锹书是20世纪中国出现的古典文化高峰，古籍最多，阅读最丰富的人，高山仰望。 但是，到了2007年，历史学家余英时吸引了文学和现代思想行业的客人来评价钱锹书，聚焦于“总结”和“大评价”这个关键词。

高渊:他认为钱锹书只有“总结卷”，缺乏“大赞”吗？

夏义:“总结卷”和“大评”是金锺书在《宋诗选注》中使用的用语，在古典《瀛奎律髓》中典型地提出了“诗人有大评，有总结卷”。 在钱锹书中，“总结卷”和“大赞”并不是完全对立的，可以“你里面有我，我里面有你”。

余英时评议金锺书，第一有两个重要重点。 首先《管锥体篇》大多是“重视小结，很少重视大评价，不太在意大评价”。 余先生说钱锺书像《晚清遗老》一样，一味重视教训和典故的来源，《管锥体篇》说:“专门在小地方，在细节上，与人较量，为了超越人，他是个很坚强的人，总是不为人知。” 他说金锹书“偶尔也有很大的评价”，这样的东西很少，就像散财失去了串一样，散财一枚有面值，但整体价值很少。

然后，他试图分析为什么《管锥篇》不看《大赞》。 他假设了三个理由，一个追溯到钱锺书的治学来源，他说“20岁左右就已经沉迷于遗老的教训”，结果成了叶障目。 二是考证了学派的起源，把金锹书变成了以赛亚柏林说的“认识所有的狐狸，但不需要做大的刺猬”。 三是“管锥体篇”被认为“大评价”很少见，金锺书的学术方法可能以“贯通”中外为目的。 因为“他重视的是中西的同一点，不同点很少，不同点是说大背景、大框架，金锹书没有重点在中西的不同点，逻辑上也是“不用进行这样的大评价”。

高渊:余英时说《管锥篇》的像散钱丢了串，和李泽厚的说法很相似，很多人读《管锥篇》的时候有这种感觉吗？

夏中义:首先必须承认的是，《管锥体篇》确实是零碎的，书中有随便读书的心得，就像洒在秋野上的落叶一样，没有实现集成或者没有系统。 但是，关于这个他如果说没有“大评价”，那么在逻辑上是有问题的。 孔子，庄子这样的东西也没有系统，他们能说没有“大赞”吗？ 很多高头讲章，表现上形成了系统，都是废话。

我认为余英时在读《管锥体篇》时有矛盾，重要的是“嗅觉”和“视觉”的不统一。 他作为世界闻名的大学者，鼻子应该能闻到《管锥篇》中卓越的“大赞”，但眼睛却无法从其中直接找到证据。 而且他在哈佛、普林斯顿等大学任教，生活轻松，不容易真正解读钱锹书写这本书时的心情。 后世的人不能轻易断言这本书缺乏“大评价”，因为这是在学院派创作中培养出来的阅读习惯。

在钱锹书这一学术思想高峰面前，无论多么优秀的人，都没有足够的恐惧，随便说话，那迟早会露出马脚。

第五章:秋野落叶

高渊:就像我刚才说的，《管锥体篇》至少有两个“大赞”。 分别是中国古典诗学的现代转换和知识分子在特殊语境下说的伦理学。 特别是关于第二个“大评价”，通过什么样的评论表明了确实存在？

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