热门:在天成象 在地成形——牛郎织女传说的起源与流布

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“七月七日长生殿，半夜没有私语的时候。 在天上成为比翼鸟，在地上想成为连理枝。 ”。诞生于天地之间，广阔的星空、苍莽的大地给人类带来无限的思念，自古以来就诞生了数不胜数的天、地、人的感人故事，牛郎织女传说作为这样的故事的代表，传遍华夏大地，传播到汉字文化圈，长 从远处看牵牛花的织女

牛郎织女传说是我们中华民族祖先眺望星空想象的结果。

“天楼之夜像水一样凉爽，看牵牛花的织女星。 ”。 大部分中国人在童年七夕的夜晚，依偎在母亲(或祖母，或祖母)身边，有着听到牛郎织女传说的美好记忆。 听故事的时候，经常被大人告诉仰望满天的星星，寻找银河边上最明亮的织女，以及银河东边和织女隔河相望的牵牛星。

我国第一部诗歌全集《诗经》中已经有牛郎织女传说的雏形。 《诗经小雅》的《大东》中写道:“维天有汉，鉴也有光。 还是这个。

不过，中国上述是7.7.7。 一开始晕过去了，织女向东……臂一挂，旦。 ”。 根据刘宗迪教授的考证，织女三星排列成三角形。 “织女朝东”意味着由两颗黑暗的星星形成的开放向东开放，据说这个星象表示的时间节点是7月来了，秋天来了，准备收割的季节。 织女星朝东，那么，东方有什么？ 织女星面向的银河东岸，不是其他，而是让织女在黄昏中思考，七夕一年只能做一次的牵牛星。

七月初秋之夜，银河正好转向正南北方向。 这时，人们仰望星空，银河两岸的牵牛花和织女正好从东向西分开，隔河相望。 古代人仰望这样的星象，看到这样的情景，我们熟悉的牛郎织女的传说不是想叫吗？

在石婆庙供奉“石爷”

汉武帝元狩三年(公元前120年)，为了训练水军，“发师穿昆明池”，为了应对天象，在昆明池的东西两岸分别建立了两座用火成岩雕刻的大型石刻圆雕——牵牛、织女。 两座石雕雕刻的年代比赫赫有名的霍去病墓前石刻组雕刻早了3年，是我国迄今为止已知的大型石雕遗物中年代最早的，被列为国家级要点保护文物。

但是作为唐三

但是作为"" 在桥桥桥桥桥桥桥桥桥桥桥建桥，幸福。 。 。 。 。 但是从汉唐时代形成的七夕守夜祈祷的习俗也在持续，夜幕降临，庙外挤满了守夜的人。 据说在这里睡觉，会做梦寻求石婆的神灵灵感，消除疾病，得到帮助。 这也让人想起白居易《长恨歌》中描绘的情景。 祝唐明皇杨贵妃七夕长生殿守夜，确保夫妇的爱永远不变。

已经存在2000多年的牵牛织女石雕，是我国现存最早的与牛郎织女传说相关的实物遗迹。 牛郎石雕高2.6米，身体跪下，微微向左扭曲，大眼睛张开鼻子，表情朴素厚重。 织女石雕高2.3米，上半身微微向右扭曲，浓眉大眼，表情忧郁，笼袖罢工姿势。 他们互相望着远方，默默地诉说着相思树的痛苦。 就像古诗说的“遥远的牛星，皎皎的河汉女人”“盈盈一水之间，脉搏不通”。

根据汤池教授的考证，现在作为织女供奉在石婆庙的石雕，其实是牛郎石雕，被认为是牛郎的石雕才是织女，当地的平民混淆了牛郎、织女这两个石雕。 村民们沸腾了这个，在想怎么被祖祖辈辈祭祀的牛郎、织女弄错了。

根据专家的说法，当年汉武帝建造昆明池是模仿天象建造的，以昆明池为天河(银河)，牵牛星在天河东边，织女星在天河西边，地上牛郎织女石雕当然也在东边，织女星应该在西边。 现在石婆庙的位置是当时昆明池的东侧，石婆庙内供奉的石雕正是高大、天真厚重的牵牛花石雕。

桑田先生随着时间的推移，不知道怎么弄错了，但这并不妨碍老百姓心中对牛郎织女的虔诚信仰，他们依然在石婆庙中祈祷乞巧，在依然被认为是织女的“石爷”雕像前烧香

天地映在沂源里

唐宋以来，特别是明清时代，牛郎织女传说以其独特的魅力融入山东省沂源县的山水，融入民众的口头传承，成为沂源这块土地上最有影响力的风物传说。

县域南部的燕崖乡主要流传着县源牛郎织女传说，与当地的山川景色融为一体。 起源于县鲁山的沂河，从北向南流经燕崖乡，在牛郎官庄村向东稍微弯曲继续向南走，正是在这个拐角处，今天的景色形成了迷人的牛郎织女传说景区。 牛郎官庄面对的沂河南岸是大贤山，山体面对河流的悬崖称为“燕崖”，命名为燕崖乡。 燕子悬崖的半山腰有洞穴，洞口写着“织女仙洞”四个醒目的大字，县里的牛郎织女传说从这里开始。

燕子悬崖，织女洞这个名称是什么时候开始的？ 牛郎织女的传说如何与沂源结下困惑之缘？ 分布在大贤山各处的碑文为我们提供了罕见的线索。

大贤山现存的最古老的碑文是宋代元丰4年( 1081年)建立的功德碑，这座碑现存于织女的洞里，但碑文中看不到与织女的关联。 大贤山有金代石塔，石塔上出现了金代泰和6年( 1206年)的线刻人物像和文案题刻。 题刻首先记载了大贤山道教的开山人物、活了318岁的道士张道通的事迹。 值得观察的是，金代泰和六年的碑文上出现了张道通云游弋在大贤山，定居在织女崖上的记述。 “在这里游泳，叫人山名大贤，叫织女崖□，同学们望着山顶的峰峦，山清水秀，乐居。 》这里的“织女崖”是我们见过的最早的关于织女的记述。

现在，位于大贤山的三方明代碑文为解开县源牛郎织女传说的起源和迅速发展之谜提供了重要的依据。 明代正德6年( 1511年)在山顶玉皇阁建立的《迎仙观玉帝行祠记》这样说明了大贤山和迎仙观的由来。 “山上的大贤人也是织女的称呼。 看仙人的，从前住着仙人。 》大贤山的贤人是织女，迎仙观的仙人是张道通。 织女的“贤”强调了从中国自古流传下来的作为农耕社会女性的“贤惠”的人品。

作为... 作为...作为...这个...这个...这个...这个...这个...这个...这个...这个...这个...这个...这个...这个...这个...这个..这个...这个

也

2

但是顺便说一下

上面说了，没用，没用，没用，没用，就算没用，在前后的情况下

摘桃子

中国七七，

只是根据洪淑苓教授的考证，七夕祭拜七母的习惯最早记录在清代干隆初年编纂的《福建台湾府志的翻修》中。 “七月七日，说是七夕，为乞巧会，家家户户准备祭礼、瓜果、花粉属，献给轩前祭，祝七娘生日、完成，切端午男女五彩线烤。 或者魁星所以是日生，士子所以为夜魁星会准备瑶环饮。 村塾尤盛”

为什么把织女神称为“七娘娘”？ 至今为止没有令人信服的说明。 比较常见的说法是，这和牛郎织女的传说故事有关。 在牛郎织女传说中，牛郎和织女不仅认识相爱，还生了一对孩子。 育儿情节的出现，给女主角织女带来了作为母亲对孩子的痛苦。 闽南地区本来就有七母信仰，在牛郎织女传说的流传过程中，作为母亲的织女神与原本民间流传的七母信仰结合在一起，七母成为孩子的保护神，七夕节时受到人们的祭典。

祭祀七娘最典型的仪式是“做十六岁”。 你在说什么

作为西药，有点

也

毕雪飞教授的研究表明，牛郎织女传说早在两汉魏晋时代就与纺织技术一起传入日本，在生活水平上影响着日本人的信仰、祭祀和神话。 之后，隋唐时代，随着遣唐使来到中国的留学生再次将牛郎织女传说和七夕节带回日本，在宫廷内部形成了以七夕乞巧奠为中心的诗宴，歌咏牛郎织女普及到了上流社会。 平安中期，唐代宫廷七夕的仪式融合，形成了以丝织品的展示和和歌的写作为中心的宫廷乞巧奠式。 迅速发展到江户时代，宫廷礼仪渗透到平民阶层，逐渐演变成平民化的城市七夕风俗，扩散到农村地区。

住在京都的冷泉家是日本最有名的公卿贵族藤原家的子孙，以和歌的传承和咏唱为家业。 冷泉家每年七夕举办的乞巧奠已经一千多年了，是日本宫廷上层传承彦星织女传说和七夕节俗的典型代表。 毕雪飞对年的乞巧节进行了调查和详细记述。

京都的冷泉家庭院不大，是黑瓦白墙，当时是按照江户时代家禄三百石的羽林家的标准建造的，在公家中是同等水平的。 这个宅邸是日本现存的唯一近代公家住宅，已经被指定为国家重要文化财产。 举行乞巧奠的傍晚，一进入府邸，院子里就设立了七夕供养的“乞星座”祭坛，两个高台的桌子上排列着两组“海幸”(鲍鱼等)、“山幸”(茄子梨瓜桃等)和琵琶等乐器，周围装饰着五色的丝织品，是平安时期的仪式。

作为稍后等。

第二天

首先，和歌的主题基本上是以牛郎织女二星重逢的喜悦、聚会的短暂、分手的忧郁等感情为中心，演唱现实男女的悲欢离合。 最后，朗读了几首这一天五对男女创作的歌，只不过是基于牛郎织女传说表达了现实男女的心情。 仪式结束是那天晚上八点半。

冷泉家的乞巧奠传承了日本宫廷的七夕风俗，各地每年78月举行的七夕节成为了日本平民节文化的代表。 江户时代是日本平民文化兴盛的时期，传入贵族社会的七夕仪式开始渗透到平民阶层。 特别是江户幕府以五节节供(正月七日人日、三月三日上巳、五月五日端午、七月七日七夕、九月九日重阳)为节日，七夕很快在都市流行以家庭为中心的平民化风俗。 1872年，明治政府将历法改为公元废除“五节供”后，节日一直被式微。 之后，直到20世纪20年代，特别是第二次世界大战后，以前流传下来的节日及其习俗出现了全面复兴的趋势。

位于日本东北地区的“仙台七夕节”是城市七夕节中最有名，影响也最大的。 与神奈川县平冢市的“湘南平冢七夕祭”、爱知县安城市的“一宫七夕祭”并列为日本三大七夕祭。

仙台七夕节始于江户时代的伊达政宗时期，距今已有300多年的历史。 仙台七夕节最有特色的是制作鲜艳巨大的“七夕装饰”。 七夕装饰是在十几米的竹竿上挂上五颜六色的纸片、五颜六色的折纸鹤、写着愿望的五色纸条等，装饰在商业街上的东西。

城市七夕节的第一个活动是祈祷。 刺穿来自中国的针乞巧，在这里进化成了各种各样的愿望。 他们把愿望写在五色纸条上后挂在竹子上。 祈祷的文案大致分为恋爱成功、家庭和平、学业成功、工作顺利、世界平等、日本人的所有需求。 在日本人心中织女就像是“万能神”，特别是在恋爱和学业方面最有用。 因此，经常看到情侣和孩子认真写愿望的画面。

日本城市七夕节的基调中依然提到来自中国的七夕自古以来就流传着。 在日本七夕节推广中，首先讲述七夕节的由来，讲述来自中国的牛郎织女传说。 七夕节中最典型的形式是中国古装形象的牛郎织女牵手观看的画面。 仙台市内七夕节的现场，也有手握织衫的织女像。 在大阪交野市，将织女设计成可爱的“小仙女”的样子，大眼睛发光，头上戴着两个高环状的头发，三颗小星星，配置在车站和道路的两侧。 大坂交野市和枚方市分别以织女和牛郎为文化形象，两个城市正好隔着甘野川眺望，共享七夕传说的文化资源。

牛郎织女传说在华夏大地上流传了数千年，已经成为人类共同的文化遗产。 人生的天地之间，与日月同光，牛郎织女传说也伴随着星光，伴随着人类的感情被咏唱，发出光芒。

作者是中国社会科学院世界宗教研究所研究员、山东大学特任教授、中国民俗学会会长。 )中被调用，将出现故障