热门:回首红学研究三十年 ——

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□牛芳

“文革”以后的红学研究大致分为“文献研究”和“文案研究”两个部分。 文献研究还可以分为索隐派、考证派和版本研究三种复制研究分为使用以前流传的做法进行研究和使用西方理论进行研究。 按时间顺序纵向排列，“文革”以后的红学可以分为1976~1979年、1980~1986年、1987年三个阶段。

1976~1979年的红学研究
1976~1979年是“文革”结束后的混乱时期。 红学研究的许多文案还没有跳出“文革”中形成的老路，但随着对真理标准问题的讨论在全国展开，红学研究也呈现出逐渐回归文案本身的变化。

在文献研究方面，考证派继续与《红楼梦》作者进行着书情况的研究。 例如，1979年陈毓、刘世德、邓绍基的《红楼梦论丛》优于1979年发表在《北方论丛》、《文艺研究》等刊物上的《解开红楼梦作者之谜》、《石哥与曹雪芹》、《秦可卿晚死考》等文，作者为《石哥》曹 版本学的研究也取得了一些进展，1977年张爱玲的《红楼噩梦》在台湾出版，1978年冯其庸的《论庚辰本》是第一部红学版考证的特集。 这本书详细分析了庚辰本和己卯本之间的关系，通过比对，庚辰本是己卯本的过录本，是曹雪芹去世前的最后，是最完善的版本，是仅次于曹雪芹手稿的珍贵手稿。 辰本自胡适发现以来一直不受重视，冯其庸的详细评价使人们更清楚地认识到其版本学价值。

在文案研究方面，学者们的眼球逐渐回到了“红楼梦”文案本身的文案、价值探讨，虽然还不能完全摆脱运用阶级话语的分解，但与“文革”时期的“政治红学”相比，这项研究的回归依然具有积极的意义

1980~1986年红学研究

这个时期是红学研究的辉煌兴盛时期，真的对《红楼梦》这本小说本身的许多问题进行了研究探讨，但研究形式和效果与以前大不相同，西方文艺理论也被引入红学研究，给红学研究带来了许多新视角。

根据文献学的研究，索隐派在大陆几乎消失了，港台有赵同的《红楼猜梦》( 1980年)等，但都没有成为气候。 这个时期的考证派非常活跃，研究小组和研究成果都有相当大的规模。 其中，作为什么东西等，这些研究对我们理解《红楼梦》的初期存在状况和这部小说的转录过程有很大价值。 与曹学、版本学的盛况相比，在脂学和探佗学方面也出现了一些有分量的研究成果。 孙逊的《红楼梦脂评初探》( 1981年)。

随着文化环境和学术气氛的变化，这一时期的文案研究呈现出繁荣的态势。

用以前传达的做法研究《红楼梦》主要体现在四个方面:首先是以“红学”为特殊性学科自身内涵的反思；其次是文案艺术品鉴类的研究。 三是用美学的解释方法说明《红楼梦》，突破了以往单一的社会解释模式。最后从艺术研究的角度探讨《红楼梦》这部小说的人物、环境、主题、结构、细节的描写等。 对“红学”含义的争论始于1980年周汝昌的《红学辨义》，他认为红学的范畴应该归结为“曹学、版本学、探余学和脂学”，而且红学的真正本体是曹雪芹这本小说写的是谁家的事，即“本事” 等等。

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考证派红学也有不少异说新论。 根据1994年欧阳健的《红楼新辩》，20世纪发现的所有脂评本都是伪造的，唯一的程甲本是《红楼梦》的真本。 1995年王国华的《太极红楼梦》在《红楼梦》中有暗伏开画卦结构，《红楼梦》有两种，一种是故事红楼梦，一种是结构红楼梦，曹雪芹的小说是对称结构艺术著作。 也有“二书合成说”，《红楼梦》被认为是由《风月宝鉴》和《石头记》两本书合并而成的。 另外一些人从开发当地经济效益出发，对曹雪芹的祖籍有点五花八门的说法。 综上所述，红学考证越来越趣味化，其中的“祖籍考证”明显表现出经济目的，多个考证复印件不仅远离红学，而且对理解作品没有积极的意义。

在复印研究中，一直在研究以前传来的做法。 首先，红学学科的反思更加成熟，深刻，如1989年汉进廉的《红学史稿》，另一位作家根据自己的生活经验、创作经验研究《红楼梦》，如王蒙的《红楼启示》( 1991年)，即贾宝玉的形象 在主题研究方面，有梅新林的“红楼梦哲学精神”( 1995年)，从儒教、道、解放三个立场体系中解体了“红楼梦”的主题。 在续书研究中，赵建忠的《红楼梦续书研究》( 1997年)填补了200年来红学方面关于续书研究的空白。 另一位研究者试图摆脱困难而模糊的学风，将以前流传下来的随笔式灵动融入到认真的学术思考中，出现了领先式的随笔特辑。 在运用西方理论研究《红楼梦》方面，研究方法显示了多元化的优势。 像1998年王彬的《红楼梦叙事诗》一样，自1990年代以来，运用叙事学理论系统地研究《红楼梦》，后现代的叙述方法也被用于红学研究，另外，随着计算机技术的迅速发展，新闻时代的科学技术成果也在红学研究中

中间总结