热门:鲍鹏山：韩非子洞悉人性丑陋 夫妻关系非因感情——

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“正确答案”韩非子

在遥远的历史星空中，老子、孔子、孟子、墨子、庄子、韩非子……这些先秦诸子的重磅名字，总是散发着神秘而深远的光辉。 本书中，上海大学教授鲍鹏山从现代的角度重新解读了儒家孔孟的“道德”理论、道家老子的“无为”理论、法家汉非的“法治”理论……历代的许多儒家道，但阅读作者汉非的解读，会得出新的结论——

对人性的丑陋面孔看火就
在儒家看来，每个人都会成为八尾舜，所以首尔的道德教化和道德期待是治国平天下的主要手段。 法家代表韩非认为，如果没有严厉的惩罚和巨大的报酬，每个人都会被自私的本性所驱使，成为恶棍、道德堕落者，另外被贪图逸乐逃避劳作的本性所诱惑，一步一步走向贫困和愚蠢。 所以，道德教育如果不与利益相结合，就只是一个希望的愚蠢，道德期待更是像守株待兔一样的愚蠢。 因此，最好指望尧舜，实行法治。 法治国，以并御之以术，求之，才能取得效果。

韩非子对人性自私丑陋的一面洞彻和无情的暴露，即使多少有些偏执，也依然不失其深度。

什么都没了，没了，没了，没了，没了，没了，没了，没了，没了，父母父母父母父母父母父母父母父母父母父母父母父母父母父母父母父母父母父母父母父母父母父母父母父母父母父母父母

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丈夫说:“为什么这么少？ ”。 妻子回答说:“超过这个数量的话，我会带着多馀的东西去买妾。”

因为夫妻关系是平衡的，而不是感情！ 如果失去平衡，夫妇关系也会破坏。 这是我们感情难以接受的理性但必须承认的真相不是吗？ 再者，在诸侯帝王家，王妃，夫人为什么希望她们的丈夫早点死呢？ 从男性到50年，好色的习惯还没有消除，但女性到30年，美丽的颜色已经老化了。 如果是没有魅力的女性，服侍好色的丈夫，就必须被疏远而受到卑鄙的对待，结果，她出生的儿子有可能不会成为继承人。

如果父子关系是这样的话，可以想象君臣关系:臣下对他们的君主，不是有什么亲人才为君主服务，而是要受权势的制约为君主服务……甚至连妻子的亲近感和儿子的亲爱都不可信。 那样剩下的人就不可靠了。

韩非如此偏执地谈论父子、夫妇的利害关系，目的是证明君主的关系——大臣总是偷看君主，但人主没有注意到这一点，反而骄傲自大。 这样做，总有一天会倒霉的。 他列举了很多这种怠慢防御大臣使君主倒霉的例子。 在君主之间，本来就不同的利益:

君主的利在于根据能力任命官员，臣下的利在于即使没有相应的能力也能得到更大的官。 君主的利给有功劳的人禄，臣下的利在于没有功劳也是富贵的。 君主的利在于录用豪杰发挥他们的才能，臣下的利在于组党任用自己的人。

这些大臣，在韩非看来，都是无益的，没用，但自私贪婪邪恶。 所以，当然需要御臣之术，他主张主人的“刑”和“德”这“二柄”来引导臣下。

关于治理臣下，韩子说得最多，出的想法也最多，同时往往聪明恶意。 他说驯鹿人剪掉了长在鸟翅膀和尾巴上的翅膀，鸟必须依靠人的饲养。 那个还不驯服吗？ 作为。

嘻嘻

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首先，韩非认识到道德不仅仅是一种快乐的社会气氛，而是一种轻松、让我们无比快乐的道德游戏。 那是功利实用的，否则应该被抛弃。 比如，过时，失去对现在社会的统合作用的古老的“仁义”。 用灰尘做饭，煮泥，会成为孩子的“过家家”游戏，但真的不能吃。 没有条件满足饥饿。 先王所谓的“仁义”也是如此。 他说道德是“价格”，是社会获得总利润的最低价格。 只是韩非认为有比这个更便宜的价格。 那就是他提出的“法”。 所以，他毫不犹豫地抛弃了道德，用“法”代替了。

其次，他多次认为人类的一切行为，其动力是“利”而不是道德。 他在《五苍蝇》中说，尧舜的禅让，不像儒家鼓吹的那样，道德高尚，当时很辛苦，没有利益，禅让让位，就是逃避痛苦，逃避责任。 这一定会大大激怒儒教，但比起儒教我更想相信他。 他继续说，今天的人连小县令的职位都在争，不是今天的人特别卑鄙无耻，而是今天官员的利益太多，捡到的财富可以享受后代的几代人。 春天接不到青黄，家里开不了锅的时候，连年幼的弟弟都没吃饭，但在秋天丰收的季节，即使是疏远的客人也受到了很好的接待。 这是爱过客恨弟弟吗？ 只是粮食的一些差异！

看看下面的话。

制造车的人工变成了车，希望别人富贵(为了卖车)。 木匠做了棺材，希望别人早点死(经常卖棺材)。 不是造车的人亲切，木匠残忍，而是别人没有财富，所以车卖不出去。 等等。没用。没用。没用。没用。没用。

是

本来是二。

等等等等等等

韩非不相信统治者的个人德行，至少他不指望。 他说，姚舜这样的大圣和荣弦这样的大逆，极端的好和极端的坏，大约一千年只出现一个。 姚舜不要立法和治疗。 荣周也不能依法约束。 但是，世界上最多的不是中等君主吧？ 中等的君主，比不上姚舜贤德，下面也不会做牦牛周那样极端的坏事。 “抱法治势，背法阉割则乱”。

因此，韩非给我们指出了“法势并治”！ 依法约束权力！ 他说，通常的君主如果能有权力遵守法律，在法治国，不仅不会施加权力的危害，还能治好世界！

在中国漫长的历史中，这真是天才的思想。 因为他至少指出权力需要约束！ 但是，韩非的这种思想依然很天真。 不管人性邪恶、悲惨、恩惠少的韩非多么不敢以最大的恶意推测人，他都比君主们天真善良:他充满希望，充满美好愿望，君主们自觉和偏激地遵守法律，是遵守纪律的典范

事实上，“法制权”有两个先天性致命的缺陷。 一是，如果有权力的君主们不守法，没有权力的大众会怎么样？ 二是这个“法”，是谁立的？ 谁来执行法律呢？ 如果制定法律的是君主，执行法律的是君主，这个“法”怎么能约束君主呢？ 韩非在这里不停。 后退一步。 把法律置于权力之下。 这大大失去了接近真理的机会。

秦始皇原来是韩非的崇拜者，他的用法家耕战思想权欺诈理论“扫六合治天下”，他又是用法家苛刻的少恩法术理论“御宇内治天下”。 最后，在这把无情的剑下受伤的，不仅是广大血泪多的黎民，王朝本身也崩溃了。 所有这些都显示了韩子理论的致命缺陷。

○摘自《鲍鹏山新读诸子百家》

鲍山着